Социальная ценность труда в религиозных

Социальная ценность труда в религиозных

Курс трудового права - Лушников А.М

В настоящее время труд
выделяется практически в качестве квали­фицирующего признака, отделяющего
первобытность от цивилизации. Впрочем, некоторые исследователи делают это
весьма своеобразно. Так, первобытность определяется как такая социальная система,
которая дер­жится на личном труде, а труд - жесткая необходимость для всех
(сред­ство для жизни). Напротив, в любой цивилизации можно обнаружить та­кие
социальные слои, в том числе те, которые не только могут не тру­диться, но даже
презирают труд, считая его уделом «низких», «подлых» людей[52].
В этой теории при верной посылке делается неправильный вы­вод. Повседневная
работа во имя элементарного физического выжива­ния действительно есть
показатель первобытного строя. К тому же люди «не имеют спонтанной любви к
труду», что делает, по мысли З. Фрейда, неизбежным принуждение для культурной
деятельности
title="">[53].
Но главное не в этом, а в том, что цивилизация связана не с разделением труда
вообще, а с разделением труда на физический и умственный (интеллектуальный), в
том числе управленческий. Кстати, наличие профессионального аппа­рата
управления и принуждения служит одним из признаков государст­ва, а государство
является одним из атрибутов цивилизации. Нелюбовь к физическому труду является
данью отказа от первобытного существо­вания, отторжение его. Признаком
цивилизации служит наличие слоя людей, для которых повседневный, как правило,
элементарный и тяже­лый физический труд не является непременным условием
выживания. Именно цивилизованная ступень развития позволила выделиться слою
управленцев, интеллектуалов, деятелей культуры и искусства. Напротив, всеобщее
презрение к любому труду есть признак заката и распада циви­лизации. Достаточно
вспомнить судьбу поздней Римской империи. Со­циальная ценность труда в
религиозных системах будет рассмотрена нами ниже. Здесь же отметим, что в
социалистических учениях, от социал-у- топистов до марксистов и
социал-демократов, труд уже рассматривает­ся как источник самореализации
личности, получения им удовлетворе­ния и естественная потребность человека. В
настоящее время социальная ценность труда не подвергается сомнению ни в одной
известной и раз­витой религиозной или светской философской системах. При
подготов­ке концепции достойного труда, о которой будет сказано в третьем раз­деле
Курса, МОТ руководствовался тем, что труд занимает центральное место в жизни
людей, служит средством обеспечения основных потреб­ностей человека и оказывает
влияние на решение экономических, соци­альных и политических проблем общества.
«Труд является той призмой, через которую рассматривают состояние экономики.
Сбалансирован­ный бюджет, структурное регулирование, революция в сфере информа­ционно-коммуникационных
технологий, торговля, инвестиции и гло­бальная экономика являются для многих
людей не более чем абстракт­ными понятиями, о реальном значении которых судят
по их влиянию на рабочие места и по тому, ведут ли они к расширению возможности
занятости, получения дохода»
name="_ftnref54" title="">[54].