При этом трудовые права основаны

При этом трудовые права основаны

Курс трудового права - Лушников А.М

В России до начала ХХ в.
религиозные аспекты трудовой мотива­ции и предпринимательской деятельности, а
также социальной актив­ности проявлялись относительно четко. Достаточно
сказать, что зна­чительная часть преуспевающих купцов, а затем и промышленников
были старообрядцами. Они же и были наиболее щедрыми благотво­рителями. Шведский
юрист Э. Аннерс писал: «История делового мира России изначально показывает, что
только равные партнерские отно­шения предпринимателей и государства ведут к
стабилизации народ­ного хозяйства, формированию качественно новой экономической
среды, способной адекватно воспринимать рыночные институты. В то же время
национальные особенности, в частности вопросы веро­исповедания, на протяжении
многих веков создавали особый тип де­лового поведения, помогавший сохранить и
умножить традиционные для страны виды и формы предпринимательской деятельности»<>
style='mso-footnote-id:ftn109' href="#_ftn109" name="_ftnref109" title="">[109].

Современные Основы
социальной концепции Русской Православ­ной церкви были приняты в 2000 г.<>
style='mso-footnote-id:ftn110' href="#_ftn110" name="_ftnref110" title="">[110] Согласно этой
концепции Свя­щенное Писание свидетельствует о двух побудительных мотивах к тру­ду:
трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудить­ся, чтобы
подавать нуждающимся. При этом трудовые права основаны на библейском учении о
человеке как образе Божьем и присущи че­ловеку изначально. В данном случае
можно говорить не только о тео­логической, но и о естественно-правовой доктрине
трудовых прав. Оплата честного труда является обязанностью работодателя, а ее
не­выполнение не только преступление перед человеком, но и грех. Эта проблема
стала одной из ведущих в работе Х (2006 г.) и ХI (2007 г.) Всемирных русских
народных соборов. Там была подчеркнута недо­пустимость резкого расслоения
общества и процветания узкой про­слойки на фоне вопиющей нищеты. Отрицательную
оценку получили рискованные социальные эксперименты недавнего прошлого. Поми­мо
солидарности путем решения социальных проблем названа акти­визация роли
государства.